Напередодні дня Св. Миколая, 18 грудня 2017 року у Державному меморіальному музеї Михайла Грушевського у Львові (вул. І.Франка, 154) відбулося відкриття виставки “Різдвяні плетіння. Вироби зі соломи Марії Іванишин”.
Дідух. Робота Марії Іванишин
«З п. Марією ми мріяли, що обов’язково до Різдва, до свята Миколая маємо зробити її персональну виставку. Цей задум з’явився ще влітку, коли ми зустрілися у Глинянах на відкритті музею килимарства. Хоча ще 15 років тому п. Марія теж представляла свої авторські роботи у Львівському домі Грушевських, але це була виставка до Великодня і тоді презентовано було писанки.
Марія Магунь на відкритті виставки Марії Іванишин
п. Марія надзвичайно обдарована, неймовірна ентузіастка, людина, котра у себе в хаті може жити разом з стіжком житньої соломи. Її руки знають не тільки як виплести прекрасний дідух,як укласти кожен колосок до колоска, але й знають як виростити оте збіжжя, яке опісля стане предметом, що буде народжувати той задум, який визрів у її душі» – розповіла на відкритті директор музею, заслужений працівник культури Марія Магунь.
Вінок. Автор Марія Іванишин
Робота Марії Іванишин
Ангелик. Автор Марія Іванишин
Робота Марії Іванишин
Капелюшок. Автор Марія Іванишин
Вироби, представлені на виставці «Різдвяні плетіння» – це роботи майстрині Марії Іванишин. В техніці соломоплетіння автор працює лише кілька років, а отже щоразу відкриває для себе нові можливості цього матеріалу, відшукує забуті народні традиції.
Марія Іванишин
«Взагалі солома мене захопила не так вже й давно, але захопила насправді. От хочеться робити саме це, деколи навіть шкода часу на щось інше. Ідея ж виставки справді прийшла до нас у Глинянах, де я проводила майстер-клас і з того часу я почала інтенсивно, предметно працювати на цю виставку. І, відповідно, більшість робіт зроблено з нового урожаю спеціально до виставки» – поділилася майстриня Марія Іванишин
Робота Марії Іванишин
Павук. Автор Марія Іванишин
Вінок. Автор Марія Іванишин
На експозиції представлено найрізноманітніші речі плетені із соломи – дідухи, павуки, ангелятка, обжинкові вінки, прикраси, квіткові композиції, головні убори та багато іншого. Виставка настільки захоплює увагу, що не залишила байдужими нікого з учасників відкриття.
Дмитро Павлів
«Я думаю, що Михайло Грушевський сьогодні дуже задоволений. Десь небес він курує цей музей, собі оглядає і дуже задоволений, що в стінах цього музею така гарна і цікава виставка. Я переглянув виставку і я просто в захопленні – настільки витончена, делікатна робота, що диву даєшся» – поділився враженнями археолог Дмитро Павлів.
Зірка. Автор Марія Іванишин
Ангелик. Автор Марія Іванишин
Вінок. Автор Марія Іванишин
«Перше враження – виставка елєґантна. Зробити таке чудо, то треба бути дуже талановитим. Для мене є дуже важливим питанням є, як на основі традицій створити абсолютно сучасну версію і Марія сьогодні дала відповідь саме на це питання.
Зеновія Шульга
Ця виставка говорить про те, що якщо автор є глибокий, наповнений духовно, то саме Музей Грушевського , це саме те місце. Бо ім’я Грушевського, воно зобов’язує , ти не можеш сюди принести будь-що, бо воно освячене великою думкою, великою працею, великою наукою» – зауважила доцент кафедри художнього текстилю Львівської академії мистецтв Зеновія Шульга.
Відкриття виставки Марії Іванишин
Відкриття виставки Марії Іванишин
Відкриття виставки Марії Іванишин
Відкриття виставки Марії Іванишин
Виставка експонуватиметься до 15 лютого, тож до цього часу усі охочі зможуть безкоштовно оглянути надзвичайної краси плетені з соломи вироби Марії Іванишин.
Наскільки ми хочемо дізнатись щось про інших, настільки не хочемо аби щось дізнались про нас. Формула спрацьовує сьогодні, але не завжди з давнішими періодами – там свої закони. Скажімо, на стіні Успенського комплексу у Львові є портрет видатної для історії України персони: реформатора, новатора та просто людини дії. Цей діяч навчався у Львові, тут відбулося багато важливих для нього та його родини подій – саме в нашому місті його висвятили, тут він підтримував інтенсивні контакти з кількома середовищами, а його близькі були знаними фундаторами й меценатами. Одним словом, він у той час знав дуже багато про наше місто – мабуть навіть більше, ніж сьогодні про нього знаємо ми. Аби “відігратись” і дізнатись більше, маємо нагоду зараз.
Меморіальна табличка на стінах Успенського храму. Фото з https://uk.wikipedia.org
Завжди чуєш себе впевнено, коли маєш вплив на події, які відбуваються довкола тебе. І що би там не говорили й не писали про утиски нас (українців, русинів, православних) у Речі Посполитій, але у 1632 році представник від Митрополита Київського Ісаї Копинського поїхав Варшави. У столиці країни “Obojga Narodów” він мав бути присутнім під час обрання нового короля й висунути тому вимоги православного населення. Нам іноді складно у таке повірити, але схоже на те, що делегат почував себе зовсім не зле у тій Речі Посполитій, а може навіть і був більшим “європейцем”, ніж ми сьогодні. Посудіть самі – 1632 року він їде до столиці на вибори короля, а наступного 1633 вже на коронацію. Безперечно, що в одному й іншому випадку спілкується з багатьма впливовими людьми. Безперечно, що в одному й іншому випадку, будує якісь плани, має амбіції і про щось з кимось домовляється – його статус між обома поїздками змінюється.
Король Владислав IV Ваза. Фото з https://uk.wikipedia.org
При цьому, на трон ще й обрано досить непоганого правителя – Владислава IV Ваза. Він на якийсь час вирішує питання з козаками, а також офіційно визнає православну ієрархію. Крім того, любить Львів, що не могло не тішити жителів нашого міста. Принаймні, одну жительку Львова ця любов тішила особливо (Ядвіга Лушковська). Шляхтичам король також надавав свободу дій і визнань. Як наслідок, дуже демократична (чи навіть анархічна) фраза, яку він ніби сказав Хмельницькому, коли той скаржився на Чаплинського – “Дурню, у тебе що шаблі нема?”. Але не про короля зараз – давайте назад до делегата.
Апостол 1574 року. Фото з wikimedia.org
Останній був дуже освіченою й інтелектуально розвиненою особистістю. Про це можемо здогадуватись навіть почитавши його праці. Оскільки специфіка тих праць дуже розходиться із запитами та уподобаннями сучасного читача й праці (відверто) не всі цікаві, можемо “прохалявити” – й піти скороченим шляхом: погуляти “віртуальною бібліотекою” нашого героя. Справа ця дуже вдячна та захоплююча. Вважається, що до цієї приватної книгозбірні входили не менше трьох з половиною тисяч примірників, що є дійсно великим і вражаючим числом. Крім того, поміж ними були дуже рідкісні та цінні видання. До прикладу, праці видатних для того часу мислителів – Цицерона, Сенеки, Еразма Ротердамського, Ніколо Макіавеллі і ін. Були примірники Біблії, видані у різних країнах та кількома мовами, зокрема, згадується венеціанське видання. З місцевого – хіт сезону: Апостол 1574 року, виданий друкарнею Львівського братства. Безперечно, що не лише родичі нашого героя, але й він сам був щедрим меценатом Львівського братства. Як можна бачити, братчики не забували цього.
Підпис Петра Могили. Фото з https://uk.wikipedia.org
Якщо Ви вже дочитали до цього моменту і Вас досі не відпускає запитання як пов’язані між собою дві частини цієї статті – про перебування делегата у столичних містах і про його бібліотеку, то відповідь далі. Навіть сьогодні є багато “хворих” людей, які куди би вони не поїхали, привозять звідти “гори” книг. Якщо і Ви до таких належите, то знайте, що маєте як мінімум одну спільну рису з Петром Могилою. Якщо відкрити компендіум джерел та матеріалів “Архів Юго-Западной Русі”, дізнаємось для чого той делегат насправді був у Кракові та Варшаві.
Сторінка одного з видань Пруденція. Фото з https://uk.wikipedia.org
У одному з томів названого вище видання є рубрика про власні записки Митрополита Київського Петра Могили. Наведено між ними і два цікавих каталоги. Вони є переліком книг, які духівник придбав у часі свого відрядження. Над одним зі списків напис, що це книги, куплені у Варшаві 1632 року “in electione” короля Владислава. Список складається із … 66 книг. Поруч з назвою – ціна, яка коливається від кількох десятків грошів за примірник до кількох десятків флоринів. Найдорожче Петру Могилі обійшлась античність – Аврелій Пруденцій, Ювенал та трагедії Сенеки, за які він виклав по 29 флоринів. До порівняння, за Біблію було віддано 22 флорини.
Ілюстрація з видання родоводів правителів. Фото з https://uk.wikipedia.org
Щодо змісту, то це переважно християнська або ж антична література. Виділяються наступні позиції: 1) “Principum Christianorum Stemmata” флорентійця Антоніо Альбіцці – родоводи правителів, 1) праці Климента Александрійського, 3) Святого Бернарда, 4) Юстин Мученик, 5) Книга про Жана Кальвіна, 6) трактат про естетичні правила єзуїтів, 7) вже згадані римські автори Ювенал і Сенека, 8) Біблія, 9) Роботи Ніколо Макіавеллі, 10) Твори Тертуліана, 11) Збірки промов та проповідей і ін. Особливо виділяється антична та християнська література, а також видання для саморозвитку – поетики, збірки промов і проповідей.
Видання творів Цицерона. XVII століття. Фото з https://en.wikipedia.org
Не менш цікавим є і другий каталог куплених Петром Могилою книг. Цього разу у Кракові – коли їздив на коронацію Владислава IV. Книг менше – усього 31. При цьому, вони на загал є дорожчими. До прикладу, 45 флоринів Могила заплатив за Єроніма (імовірно, автора першого латиномовного перекладу Біблії). Крім того, у цьому переліку немає жодної позиції, яка би коштувала менше флорина. З переліку можемо виокремити працю медика Авіценни, тексти з поетики і риторики, логіки, а також твори Овідія, коментарі на Горація, Цицерона і ін.
Митрополит Київський, Галицький та всієї Русі Петро Могила. Фото з https://uk.wikipedia.org
Сподіваюсь, таке “знайомство” з Петром Могилою може наблизити до кращого розуміння цієї персони, а також особливостей його діяльності. Можливо, той глобальний світ діяльності Могили та широта його поглядів стали можливими саме завдяки багатій збірці його книг, які Митрополит пізніше передав заснованій ним школі.
Євген ГУЛЮК
Використані джерела:
Архивь Юго-Западной Россіи. – Кіевь, 1887. – Ч. І. Т. VII. Памятники литературной полемики. – С. ХІІІ, 186 – 187.
Дзюба О. Могила Петро Симеонович // Енциклопедія історії України [Електронний ресурс]. Режим доступу: http://resource.history.org.ua
Ісаєвич Я. Українське книговидання: витоки, розвиток, проблеми / Ярослав Ісаєвич. – Львів: Інститут українознавства ім. І. Крип’якевича НАН України, 2002. – С. 367 – 368.
Сєряков С. “Великі українці” і орден Єзуїтів // Тиждень, 2011 [Електронний ресурс]. Режим доступу: http://tyzhden.ua/History/7917
Сцена з вистави "У прихистку Божої Ласки: Мати і Син"
У неділю, 17 грудня 2017 року, в приміщенні Художньо-меморіального музею Олекси Новаківського (вулиця Листопадового Чину, 11) всі охочі абсолютно безкоштовно могли побачити авторську камерну виставу Ірини Вовк під назвою “У прихистку Божої Ласки: Мати і Син”.
Показ вистави відбувався в рамках програми “Відроджуючи традиції Мистецької школи Олекси Новаківського” і приурочена 180-літтю від дня народження графині Софії з Фредрів Шептицької.
Сцена з вистави “У прихистку Божої Ласки: Мати і Син”
Театралізоване дійство «У прихистку Божої Ласки: Мати і Син» – це інсценізація за листами, творами та спогадами графині Софії з Фредрів Шептицької та її сина Романа (Андрея).
У виставі грали:
Голос Сина – Роман Гринько
Голос Графині – Ірина Вовк
та церковний хор “Осанна” Свято-Іванівської лаври під орудою Володимира Беня.
Сцена з вистави “У прихистку Божої Ласки: Мати і Син”
Ця подія зібрала в музеї Олекси Новаківського велику кількість поціновувачів творчості великого художника та шанувальників театрального мистецтва. Бурхливі оплески довго не відпускали артистів зі сцени.
Потрібно зазначити що вистава “У прихистку Божої Ласки: Мати і Син” була створена у 2015 році до 150-ліття Митрополита Андрея Шептицького.
Музей Михайла Грушевського у Львові. Художниця Тетяна Казанцева
Вчора, 18 грудня 2017 року, у Держаному меморіальному музеї Михайла Грушевського у Львові (вул. Івана Франка, 154) відбулося свято для дітлахів. До Львівського дому Грушевських, аби привітати юних залізничників, завітав сам Святий Миколай.
Свято Миколая в Музеї Михайла Грушевського у Львові
Поруч з музеєм знаходиться Львівська дитяча залізниця. Щороку навесні зі станції Сонячна у Стрийському парку вирушає у рейс улюбленець дітлахів та дорослих поїзд «Вітерець», яким керують та який обслуговують юні залізничники. Так триває до осені, але і після того, як «Вітерець» іде на «відпочинок», залізничні гуртки не припиняють своєї роботи. Впродовж року діти готують вечори, зустрічі, вистави. Тож працівники музею вирішили провести для цих дітей свято Миколая та запросили до оселі Грушевських.
Свято Миколая в Музеї Михайла Грушевського у Львові
Після невеликої розповіді та екскурсії музеєм відбулася довгоочікувана зустріч з Святим Миколаєм, котрий прийшов до дітей із добрим словом та мудрими настановами на майбутнє. А опісля, поділившись із святим своїми здобутками та звершеннями дітлахи отримали від нього такі бажані подарунки.
Свято Миколая в Музеї Михайла Грушевського у Львові
Одним з найкращих подарунків завжди вважалася книга, тож діти, котрі впродовж року були чемними та завітали до музею, отримали у дар музейні видання, а також книги, які люб’язно передало для них видавництво «Апріорі», за що складаємо п. Юрію Николишину та його працівникам щиру подяку.
Свято Миколая в Музеї Михайла Грушевського у Львові
Свято Миколая в Музеї Михайла Грушевського у Львові
І звісно, в такий засніжений день не обійшлося без гарячого чаю та смаколиків, які діти змогли покуштувати у музеї. Маємо надію, що таке свято стане традиційним у Львівському домі Грушевських .
У відділі рукописних, стародрукованих та рідкісних книг ім. Федора Максименка Наукової бібліотеки Львівського національного університету ім. Івана Франка зберігається унікальна збірка гербаріїв. Серед них і найдавніший у Європі, який був зібраний ще у ХV ст., і вміщає 120 різних видів рослин, повідомляє Гал-інфо.
Книгознавець, кандидат історичних наук, завідувач відділу рукописних, стародрукованих та рідкісних книг ім. Ф. П. Максименка Микола Ільків-Свидницький продемонстрував рукописну працю невідомого автора – «Трактат про лікування людських хвороб». Особливістю цього трактату є те, що з часом до нього додали зібраний гербарій. Часова різниця між гербарієм і рукописом орієнтовно століття.
Як пояснив Микола Ільків-Свидницький, саме через те, що книга була пов’язана із медициною, до неї згодом був доданий гербарій. У такий спосіб користувачі книги мали можливість побачити, як виглядає та чи інша лікарська рослина. Загалом книга містить опис рослинності Західної України.
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
Рукопис виконаний каліграфічним почерком, однак, гортаючи книгу, можна помітити, що написали її кількома людей.
«Було кілька виконавців тексту, бо видно, що змінюється манера письма, різні почерки. Точно невідомо, де цей трактат був переписаний. Оскільки тут не збережений титульний аркуш і нема колофону, де писар зазначав би місце його написання. Тому точно стверджувати не можна, але можливо рукопис був написаний і у Львові», – розповів Микола Ільків-Свидницький.
Він додав, що рукопис наприкінці ХV ст. потрапив до бібліотеки Колегії львівських єзуїтів, з якої почався сучасний Львівський національний університет імені Івана Франка.
Варто додати, що рукопис без особливих ілюстрацій, але з помітками та коментарями стосовно опису певних хвороб. В тексті трапляються звичайні готичні ініціали, які були традиційними.
Як зазначив Микола Ільків-Свидницький, ці позначки та ініціали малював не ілюмінатор, а сам писар, адже вони є досить прості та не вибагливі.
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Характерно, що на полях бачимо «ручки», вказівні жести або ж манікули. Це такий собі вказівник, який був еквівалентом виразу «Nota bene» (зверни увагу, або добре поміть). Такі манікули поширені в італійських рукописах. Це могла бути позначка на якусь фразу чи абзац залежно від тексту. Вони у тексті не численні, але трапляються, окрім текстових чи числових поміток на полях книги», – сказав Микола Ільків-Свидницький.
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
Рукопис не має закінчення, текст обривається. Особливістю його є те, як вже було зазначено, що згодом разом із ним був спалітурений гербарій.
«Гербарій справжній. Це живі рослинки, які були висушені та вклеєні на папір. Рукопис пережив різні епохи, і це, безумовно, на ньому позначилося. Його книжкова конструкція є не зовсім цілісна і потребує втручання реставраторів. Одне із таких втручань здійснили фахівці-реставратори та ботаніки для консервації збірки. Консервайційні втручання фахівці робили в приміщення бібліотеки. Для цього використовували інструменти, які застосовують у зуботехніці. Реставратори акуратно вирізали тоненькі смужки мікалентного паперу і природним клеєм прикріплювали структуру стебла рослинки до паперу, щоб зберегти від подальших втрат. Гербарій вважають одним із найстаріших у Європі», – зазначив Микола Ільків-Свидницький.
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
Варто додати, що не усі рослини гербарію дійшли до наших часів. На деяких аркушах рослинки втрачені, тут залишилися лише підписи.
Також помітні сліди досить примітивної реставрації – підклеювання аркушів паперу.
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«На цих сторінках ми бачимо рослинки, які дійшла до нашого часу з ХVІ ст. Гербарію понад чотири століття. Сам рукопис ще давніший, він з ХV ст. Чому він був доданий єзуїтами до трактату про лікування хвороб? Річ у тому, що тут зібрані лікарські трави. Різні настоянки та мазі, які виготовляли в аптеках. Львівські єзуїти мали свою аптеку, там цю книгу могли використовувати. Аптекарі мали можливість побачити, як виглядають рослини. Не варто забувати, що парк Франка також був єзуїтським городом. Цілком можливо, що ці рослинки можуть походити звідти», – сказав Микола Ільків-Свидницький.
За словами книгознавця, для відчитання гербарію потрібен фаховий спеціалізований латинський словник.
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Тут є записи латинською мовою. Також є пізніші записи польською, де була інформація про те, де рослина росте. Наприклад, на луках, на пагорбах, в лісах, в городах тощо», – розповів Микола Ільків-Свидницький.
Він додав, що цей примірник рукопису з гербарієм у бібліотеці намагаються не видавати широкому загалу. Його хочуть повністю оцифрувати та законсервувати, щоб не працювати з оригіналом, а вберегти його. Також мають намір зміцнити книжковий блок.
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
«Це один із тих екземплярів, який не видається, та й зрештою немає активного попиту. Він перебуває у стабільних умовах. Наша мета – зберегти його для майбутніх поколінь», – зазначив Микола Ільків-Свидницький.
Варто зазначити, що книга складається із черпаного паперу досить доброї якості.
«Це помітно по структурі. Для книги використали не дешевий папір, бо на ньому мали кріпити саму рослинку, тому не стояло питання економії коштів.
Щодо рукопису, то тут також можна гіпотетично говорити про місцеве написання. Однак не варто виключати, що рукопис міг бути привезений з іншої місцевості і був придбаний чи подарований єзуїтам. І опісля вони зробили підбірку рослин та зберігали все разом», – зазначив Микола Ільків-Свидницький.
«Трактат про лікування людських хвороб». Фото: Олена Ляхович
Він додав, що у ХІХ ст. книга отримала оправу.
«Оправа не є оригінальна – це пресований папір, картон обшитий матерією. На корінці книги є назва «Трактат про хвороби із доданням гербарію». Номер рукопису підтверджує, що це одне із найперших надходжень бібліотеки. Її збірка рукописів раніше не була велика і була пов’язана виключно із спадком єзуїтського колегіуму у Львові», – сказав Микола Ільків-Свидницький.
В суботу, 16 грудня 2017, в приміщенні Художньо-меморіального музею Олекси Новаківського (вулиця Листопадового Чину, 11) вперше за багато років звучав рояль.
В рамках “Циклу музичних вечорів у творчій майстерні Олекси Новаківського” відбувся перший концерт під назвою “Романтична класика для фортепіано та струнних”. Цей та подальші концерти відбуватимуться завдяки щедрому дарові пані Роксоляни Залеської. Професор кафедри камерного ансамблю та квартету, вихованка Львівської віолончельної школи із славної родини Колесс, подарувала до музею музичний інструмент – антикварний кабінетний рояль фірми «J. FRITZ & SOHN, WIEN».
Антикварний кабінетний рояль фірми «J. FRITZ & SOHN, WIEN» Роксоляни Залеської
На цьому інструментів виконувала музичні твори мати пані Роксоляни – Дарія Філаретівна Колесса-Залеська – відома піаністка і педагог, музикознавець і композитор; донька українського етнографа, фолькльориста, композитора, музикознавця і літературознавця Філарета Колесси; сестра композитора, диригента, педагога, засновника української диригентської школи Миколи Колесси.
Завідувач Художньо-меморіального музею Олекси Новаківського Ірина Різун
У програмі концерту “Романтична класика для фортепіано та струнних” прозвучала Соната для фортепіано cis moll Йозефа Гайдна та Тріо-сюїта для скрипки, альта та фортепіано Ганса Кьослєра.
Габріела Асталош
Отож, серед символіко-експресивних полотен Олекси Новаківського у майстерні митця , студенти та викладачі Львівської національної музичної академії ім. М. В. Лисенка виконають музичні твори відомих австрійських композиторів.
На фото зліва направо: Михайло Крижанівський, Ірина Різун, Анжеліка Коваленко, Габріела Асталош, Теодор Крижанівський
У концерті взяли участь:
Михайло Крижанівський, скрипка
Теодор Крижанівський, альт
Анжеліка Коваленко, фортепіано
Художній керівник – Габріела Асталош, старший викладач кафедри камерного ансамблю та квартету Львівської національної музичної академії ім. М. В. Лисенка.
Також відвідувачі мали змогу познайомитись із творчістю визначного українського художника і педагога Олекси Новаківського під час екскурсії, яку провела завідувач Художньо-меморіального музею – Ірина Різун.
У п’ятницю, 15 грудня 2017 року у Державному меморіальному музеї Михайла Грушевського у Львові відбулася презентація науково-популярного видання «Іван Боберський – основоположник української тіловиховної і спортової традиції».
Книга видана видавництвом Юрія Николишина «Апріорі» у співпраці з редакційно-видавничим відділом Львівського державного університету фізичної культури імені Івана Боберського.
Книжка «Іван Боберський – основоположник української тіловиховної і спортової традиції»
Захід відбувся у рамках проекту “Музейні посиденьки за горнятком гербати” тож обговорення книги пройшло у неформальній, камерній атмосфері Львівського дому Грушевських. Затишок родинного гнізда Грушевських в цей день разом з працівниками музею розділили Леся Чабан-Боберська, Леся Крип’якевич, Вікторія Гук-Дзиндра, Валерій Джунь, Орися Ярмолюк, Андрій Книш, Іван Яремко, Оксана Романів-Тріска, В’ячеслав Стебницький, Наталія Недашківська, Олена Падовська, Олексій Оніщук, Петро Галущак, Тетяна Казанцева, Роксолана Гавалюк, Юрій Завербний, Олександр Паук, Роман Метельський.
Андрій Сова та Ярослав Тимчак – автори книги «Іван Боберський – основоположник української тіловиховної і спортової традиції»
Автори книги Андрій Сова і Ярослав Тимчак розповіли присутнім про свій шлях до пізнання багатогранної постаті «Батька українського тіловиховання», дослідження його життєвого шляху та, як наслідок цього, написання праці, що висвітлює його життєпис та творчий доробок.
Презентація науково-популярного видання «Іван Боберський – основоположник української тіловиховної і спортової традиції» в рамках проекту “Музейні посиденьки за горнятком гербати”
Присутня на презентації Леся Крип’якевич за горнятком запашної гербати поділилася своїми родинними спогадами та познайомила учасників презентації з унікальними архівними матеріалами.
Презентація науково-популярного видання «Іван Боберський – основоположник української тіловиховної і спортової традиції» в рамках проекту “Музейні посиденьки за горнятком гербати”
Окрім того, гості заходу змогли ознайомитися з малознаними сторінками нашого минулого, зокрема про взаємини Івана Боберського з Михайлом Грушевським, Іваном Франком, Миколою Міхновським, Євгеном Коновальцем та іншими видатними постатями першої третини ХХ століття.
Презентація поштівок, виданих авторами книги на пошану Івана Боберського та різдвяної поштівки музею, авторства художниці Тетяни Казанцевої
А ще тих, хто у цей вечір завітав до музею очікував невеликий сюрприз – презентація поштівок, виданих авторами книги на пошану Івана Боберського та різдвяної поштівки музею, авторства художниці Тетяни Казанцевої.
Вчений секратар Державного меморіального музею Михайла Грушевського у Львові Софія Легін отримує від Андрія Сови та Ярослава Тимчака у подарунок для музею видання «Іван Боберський – основоположник української тіловиховної і спортової традиції»
Також фонди Державного меморіального музею Михайла Грушевського у Львові поповнилися науково-популярним виданням «Іван Боберський – основоположник української тіловиховної і спортової традиції», яке люб’язно подарували автори книги Андрій Сова та Ярослав Тимчак.
Луцькі підземелля – дуже цікава і загадкова тема, з якої би сторони до неї не братися. Мало досліджена, наповнена переказами і легендами, однобоко рекламована, вона ще більше ускладнює пошук реальних об’єктів.
Під «підземеллями Луцька» зазвичай мають на увазі підвали під кафедральним костелом. Проте в Луцьку підземель набагато більше. Фактично, під кожною історичною спорудою були якісь підвали, які заглиблювалися в землю не на один поверх. І хоча історія зберегла мало цих споруд, але це далеко не стосується їхніх підземель. Давайте по черзі.
Потайник від татар
Екскурсійне відвідування замків зазвичай супроводжується вигаданими історіями про різних привидів, або про підземні ходи, які ведуть на десятки, а то й сотні кілометрів. Ці легенди, роздуті з благими намірами популяризації, жили десятиліттями. Через це легко втрачалася первинна ниточка давніх свідчень про те, які ж були реальні підземні ходу в кожному конкретному населеному пункті.
Те саме стосується Луцька. Історії, про те, що ходи з замку Любарта ведуть на Дубно, Забороль чи в Острог, відомі багатьом. Але це «трохи» смішно.
Підземелля під замком Любарта
Щоб дати конкретні відповіді на якісь масштабніші питання, треба звертатися до археології. Територія, яку можна було б археологічно дослідити, тепер хаотично забудовується. І таких досліджень масштабно в Луцьку ніхто не проводив.
Про замкові підземелля є багато свідчень старожилів, які лазили по замку в п’ятдесяті-шістдесяті роки. Розповідають, що бачили ходи, які ішли під Стир, або тягнулися далеко і обривалися завалом. Є свідчення доглядача кафедральних підземель Олега Виноградова про провал ходу на майдані між замком і костелом в шістдесятих роках. Провал був, його засипали, але підстав вважати, що це хід, немає. Про це – трохи згодом.
Підземелля під замком Любарта
Підземелля в середньовічних замках будували з трьох раціональних причин: зберігати продукти, ув’язнювати злочинців і ховатися від ворога. Тому ходи, які вели від замків десь подалі – реальність.
Були (є?) вони і в Луцьку. Було відомо про кілька підземних виходів із замку Любарта. Один із них виходив десь на поле, а інший – до річки Стир. Їх використовували, щоб швидко покинути замок або проникнути в нього. В документах їх називають «потайниками» для схову від татар.
Підземелля під замком Любарта
Частина із них доступна зараз і знаходиться на самій території замку.
Є ще одна частина замкових підземель. Насправді це просто розкопані залишки церкви Івана Богослова, накриті металевим дахом. Колись церква була на поверхні, але внаслідок історичного підвищення ґрунту підніжжя храму опинилося під землею. Церква згоріла в XVIII столітті. Від неї залишилися тільки руїни.
Два ченці у каналізації
Велика група підземель у Луцьку – це підземна частина давніх католицьких монастирських комплексів та православних церков. Кожен монастирський комплекс обов’язково мав підземелля. Були вони і в більшості православних церков – використовували підземні крипти як усипальниці.
Преш за все, підземелля під культовими спорудами виконували сакральну функцію – там ховали людей. В основному – духовенство, представників влади та жертводавців (шляхта, багаті міщани тощо).
Карта з позначенням храмів Луцька, яких уже нема. З книги: П.Троневич, М.Хілько, Б.Сайчук. Втрачені християнські храми Луцька
За всю історію в Луцьку було більше 40 різних церков та монастирів (до початку 1990-х). Які розташовувалися якщо не на території нинішнього заповідника, то недалеко від нього. Звідси стає зрозуміло, яка густина підземель була. Інше питання – наскільки вони збереглися до сьогодні. Карта ілюструє розташування втрачених храмів в історичній частині міста.
У крипті під церквою Луцького братства
За твердженнями дослідників, на майдані перед замком (біля ресторану «Корона Вітовта») у XV-XVI столітті існувало дві церкви – святої Катерини та святого Петра. Вони розташовувалися в тому місці, де стався провал землі у шістдесятих. Можливо, провалилася крипта однієї із церков. Більше про це невідомо.
І таких загадкових об’єктів ще чимало. Але про більшість із них можна говорити лише здогадами. Зовсім інша група підземель – ті, про які точно відомо, що вони існують. І на деякі з них можна навіть подивитися.
Під кірхою
Останніми роками крипту церкви колишнього Луцького братства розчистили і відкрили для відвідування. До кінця XVII століття тут ховали членів братства. Але потім комплекс переходив із рук в руки і в ХІХ столітті занепав. Тоді величезну церкву розібрали і залишили тільки маленьку частину. Занепала і крипта. Її пограбували і зруйнували поховання. Зараз кістки очищені від бруду і складені в ящики.
Є свої підземелля і під колишньою лютеранською кірхою. Вони пристосовані під трапезну. Перед початком будівництва кірхи у 1906 році на цьому місці стояв католицький костел з монастирем ордену кармелітів.
Щось є цікаве під синагогою
Але справжнім науковим клондайком, який може зробити переворот в археології та історії Луцька, є ділянка між синагогою та домініканським монастирем (і через річку). Загадки, які ще не розв’язані, але вже окреслені дослідниками, вказують на те, що дослідження цієї ділянки дасть змогу визначити розбудову південної частини Луцька в литовський період, систему фортифікацій, оборонні споруди, а також пролити світло на історію економічного та культурного розвитку міста.
Ще в 1936 році волинський консерватор Збіґнєв Ревський писав про підземелля під боковим відділенням, які не зустрічаються в інших синагогах. Він писав про широкі підземні коридори, які оточують фундамент синагоги з двох сторін і які колись були з’єднані із фортифікаційними укріпленнями міста.
Радянський дослідник та архітектор Ростислав Метельницький оглянув синагогу трохи більше. За його припущенням, підземні коридори можуть бути першим поверхом арсеналу, який згадується в документах литовського часу. З іншого боку, є немало підстав вважати, що синагога збудована на рештках якоїсь попередньої споруди. Можливо, іншої синагоги.
Доступу до цих підземель зараз немає. Коли робили реконструкцію «божниці» в сімдесятих, ті підземелля було видно. За словами Метельницького, склепіння підземних коридорів були досить масивні і міцні, бо витримували вагу бульдозера, який працював під час реконструкції. Тоді ж через отвір у склепіння підземні коридори засипали будівельним сміттям та піском, але фізично їх не знищили. Потім на них наклали бетонні плити і застелили асфальт. Ці коридори розташовуються під майданчиком біля стіни, на якій зараз висить меморіальна дошка на приміщенні колишнього молитовного залу.
Інша група підземель – католицькі. Як правило, костели були великі. Отже, мусили мати масивні фундаменти і підземні кімнати.
Недалеко від синагоги, на вулиці Драгоманова, розташований домініканський монастир, який тепер використовується як православна семінарія і є пам’яткою архітектури національного значення. Комплекс будувався наприкінці XIV століття, ще в часи Вітовта, і мав оборонне значення. Підземелля під тодішніми монументальними будівлями – обов’язкові. Але вони знову ж таки не досліджені. Наукові розвідки на цій території в перспективі можуть дати відповідь про існування так званого палацу Вітовта, рештки якого можуть буди під землею. Принаймні, в ХІХ столітті ці руїни ще були на поверхні.
У підземелля домініканського костелу інколи можна потрапити. Правда, доступна для огляду частина невелика.
Домініканські підземелля у Луцьку
Ще одні підземелля, які існують, але до яких немає доступу, розташовані під монастирем бригідок на вулиці Кафедральній. Як писав історик та архітектор, співзасновник заповідника Богдан Колосок, монастир має двоповерхові підвали, які сполучені з річкою Стир. Ці підвали виявили під час обстежень у 1963 році. Але вхід туди замурований.
Сполучення з річкою Стир, імовірно, існує у вигляді каналізаційного каналу. Католицькі монастирі зазвичай мали такі каналізаційні ходи. Розмір їх був такий, що там могла проходити людина, пригнувшись. Доступ людей був необхідний для прочищення ходу, який іноді забивався.
Про каналізаційні ходи луцьких монастирів всередині ХІХ століття ходив цікавий анекдот. Імовірно, він стосувався монастиря бригідок. Розповідали про двох ченців, які користувалися ходами вночі, щоб потрапити в жіночий монастир. Одного разу сталося так, що вони обоє опинилися в одному ході і не змогли розминутися: один тільки ішов в монастир, інший вже повертався. Ченці застрягли в шахті й просиділи там до ранку, коли в жіночому монастирі зливали чергову порцію фекалій.
Під костелом єзуїтів
Оригінальні підвали, аналогів яким в Луцьку поки не знайшли, містять склепіння готичного профілю. Вони розташовані під кафедральними будівлями першого католицького собору міста. Тепер тут керівництво Луцької дієцезії. Цей костел розташовувався майже напроти нинішнього на вулиці Кафедральній у дворі П-подібного будинку, який називають «монастир шариток». Шаритки тут з’явилися в ХІХ столітті, але частина будівлі датується XVI століттям. А підвали – імовірно, XIV. Їх виявили під час розкопок в першій половині дев’яностих. Під будівлею знайшли три кімнати, в які є доступ, та дальші підземелля, куди доступу нема.
План та профіль склепінь підземель під курією римо-католицької церкви в Луцьку. З книги: Святослав Терський. Історія Луцька. Том 1. Лучеськ X-XV ст.
Про підземні ходи під монастирем бернардинів повідомляють джерела ХІХ століття. Було три ходи. За словами Богдана Колоска, залишилося два – вони тягнуться у бік річки Стир. Мають довжину 120 метрів та розмір 0,6х1 метр. Імовірно, це каналізаційні шахти. А під основним об’ємом споруди збереглися такі чудові коридори.
Коридор під монастирем бернардинів
Єзуїтський архітектурний комплекс був дуже великим, відігравав немале значення в оборонній системі фортифікацій Луцька. Підземелля цього комплексу – напевно найбільші серед усіх підземних куточків міста.
Під костелом єзуїтів
Луцькі єзуїтські підземелля зараз діляться на дві частини – під костелом і під колегіумом. Костельні підземелля відкриті для відвідування. Підземелля під костелом мають два рівні та сліди неодноразових перебудов. Вони є ключовим фактором для розуміння будівництва храму. Саме завдяки обстеженню підземель вдалося точніше встановити архітектурну історію будівлі.
Коридор під колегіумом єзуїтів
У підземеллях міститься півтора десятка кімнат та кілька коридорів. В одній із них – залишки давніх розписів та настінні латинські написи. Тут був підземний храм. Є кімнати для трапези, поховання та інші. Під північно-східною вежею костелу розташована дворівнева кімната. На нижньому рівні криниця.
Під костелом єзуїтів
Є також кімната з гробницею Магдалини Тализіної. Її давно розграбували, як і всі підземелля. Але написи на гробниці залишилися.
Підземні лабіринти костелу пов’язані із підземеллям колегіуму. Але вільного проходу немає. Щоб потрапити під колегіум, треба заходити через коридор його першого поверху. Крипта під колегіуму не розчищена повністю. Там зараз є довгий коридор і доступні кілька кімнат.
Пивниці міських кам’яниць
Підземелля під костелами та монастирями, ходи під замком – це звичайно дуже цікаво. Але легенди про підземне місто Луцьк більшою мірою породив зовсім інший тип підземель – під міськими кам’яницями.
У XIV столітті Луцьк став активно розвиватися і розбудовуватися. Лучеськ вів торгівлю із багатьма містами Європи та Сходу. Економічний розвиток призвів до певних трансформацій в містобудуванні. Забудова міста навколо майдану Ринок ущільнювалася. Будинки споруджувалися один біля одного, без розривів.
Багато з них були мурованими. І звісно мали підвали. Перший рівень підвалів (найвищий) називався пивницею. А нижчий, другий, холодником, де була стабільна низька температура. Там довгий час міг лежати лід. Тому взимку мешканці заносили туди лід і використовували цей рівень підземель як холодильник.
Один із таких підвалів знаходиться під аптекою-музеєм на вулиці Драгоманова.
Підземна конструкція цих підвалів повторювала наземні частини. Тобто вони були з’єднані в суцільну підземну забудову з відносно тонкими перегородками. В пізніші часи, коли ці підвали починали руйнуватися, утворювалися дірки між підвалами сусідніх будинків. Фактично, це все перетворювалося в довгі підземні галереї, по яких можна було пролізти. Про подібні підземні подорожі розповідають немало старожилів у Луцьку.
Найкраще всього це прослідковується на ринкових кам’яницях. Забудова давньої вулиці Ринкової, яка тепер чомусь називається Драгоманова, чи не найкраще відображає цю ідею. Вздовж неї у напрямку домініканського костелу стояв суцільний ряд будинків по обидві сторони вулиці.
Карта ілюструє фундаменти (а отже і пивниці) кам’яниць XV-XVII століття. З книги: Святослав Терський. Історія Луцька. Том 1. Лучеськ X-XV ст.
Зображення показує, як може йти суцільний ряд підземель вздовж вулиці Драгоманова. Досить немало з підвалів тих будинків збереглися. На перехресті Кафедральної та Драгоманова знаходиться банк «Хрещатик». На глибині кількох метрів від поверхні він теж має старий підвал.
У підземеллі під аптекою-музеєм
Ділянки на вулиці Драгоманова, 12-17 зараз пустують. Під невеликим шаром землі розташовуються частково знищені підземелля. На початку 2000-х років їх було видно. Тоді ж їх поруйнували і засипали сміттям. Це видно з фотографій того часу.
У підземеллі під аптекою-музеєм
Практично на цій же ділянці під час розкопок 1992-1993 років виявили залишки церкви Івана Хрестителя, дзвіницю та 19 поховань церковного цвинтаря. Церква згоріла в XVI столітті.
Пивниця під банком «Хрещатик» на перетині Кафедральної та Драгоманова в Луцьку
Ще один тип досить густо розташованих підземель – підвали садиб заможних людей в Окольному замку. Територія Окольника була щільно зайнята шляхетськими дворами, яких усередині XVI століття було більше 50. На території було 3 вузькі вулички. Тут проживали різні урядовці, магнати, шляхтичі та духовенство.
А таке – на Драгоманова. Зараз практично знищене
Ця ділянка майже не досліджена, але науковці припускають, що під кожним будинком були свої підвали. І вони доволі схожі з міськими, які навколо Ринку. До нашого часу старих будинків Окольного замку практично не збереглося, але підземну частину ніхто не знищував. Це дуже цікава ділянка для археологічних розкопок.
А такою була Кафедральна, 13
Донедавна біля будинку Фальчевського-Пузини ліворуч стояла садиба Острозького. Зараз від неї тільки руїни, але свого часу вдалося дослідити її підвали. Це тільки зайвий раз підтверджує перспективність віднайдення підземель на всій частині Окольного замку.
Портал цокольного поверху XIV-XV століття садиби Острозького, що біля будинку Фальчевського біля замку. З книги: Святослав Терський. Історія Луцька. Том 1. Лучеськ X-XV ст.
Усе описане далеко не вичерпує того, про що можна було б сказати ще. А враховуючи підземні скарби забудови, які ще взагалі не досліджені, не розкриті і не виявлені, можемо сміливо стверджувати про наявність «підземного міста Луцьк». Зі своїми лабіринтами і ходами, численними кімнатами і різними поверхами підземний Луцьк ще приховує багато секретів, багато нерозгаданих таємниць і напівреальних легенд. Але сучасна забудова історичної частини міста назавжди стирає цих свідків епох.
Нехтування спадщиною має різні наслідки: і втрату спадщини як духовної цінності і буквальну втрату того, на чому можна в перспективі робити шикарний туризм.
Тільки від нас залежить збереження підземного Луцька. Чи буде на що тут подивитися через ще кілька десятків років?..
Вже сьогодні, 17 грудня 2017 року, о 15:00 у Львівському палаці мистецтв (вул. Коперника, 17) відбудеться відкриття культурно-мистецької акції «За що ми воюємо: картини з колекції Морґана Вільямса та Володимира Рака». Організатори: Міністерство культури України, Львівський палац мистецтв, ГО «Держава».
Анастасія Рак. Народна картина “Козак і дівчина біля криниці”.
Культурно-мистецька акція «За що ми воюємо» проходитиме впродовж 17-23 грудня 2017 року. У рамках цього культурно-мистецького заходу заплановано лекцію художника, реставратора і культуролога, старшого наукового співробітника НЦНК «Музей Івана Гончара» Володимира Рака про українську народну картину, а також проведення майстер-класів Світлани Рак та Ірини Білай.
Анастасія Рак. Народна картина “Парубок і дівчина у човні”.
Українська народна картина – це особливий світ народної творчості, який має глибокі фольклорні корені й концентрує в собі знакові історичні, світоглядні, морально-етичні й естетичні аспекти буття українського етносу. Протягом тривалого періоду свого розвитку народна картина, увібравши в себе увесь духовний всесвіт українців, допомагала нашому народові пережити лихоліття воєн, голодоморів і репресій; сьогодні вона знову приваблює своєю щирістю й чистотою почуттів сучасного глядача.
Анастасія Рак. Народна картина “Козак Мамай”.
Подібно до того, як в минулому легендарний «Козак Мамай» був уособленням козацької вольниці, втіленням мужності, символом одвічної боротьби України за волю та незалежність, так і сьогодні народні картини ХХ ст., що зображали козака і дівчину біля криниці, голуба й голубку у парі, лебедів на ставку чи краєвид з хатками, церквою і вітряком, є образним нагадуванням про рідну землю, вічні цінності й про те, «за що ми воюємо».
Оксана ШПАК
Постер культурно-мистецької акції «За що ми воюємо: картини з колекції Морґана Вільямса та Володимира Рака»
«Споглядаючи українську народну картину, відчуваємо ностальгію за чимось до болю близьким і рідним. Здавалося б, що особливого: краєвид, кілька хат, вітряк або церква на пагорбі, пара лебедів на озеречку, постаті дівчини і парубка, сцени з повсякденного побуту, натюрморти з квітів та фруктів… Утім, у минулому столітті ці популярні в народі твори були окрасою чи не кожної селянської хати. Перед нами постає сільська ідилія, виплекана народною уявою впродовж віків».
(Зі вступної статті Тетяни Пошивайло до видання: Українське малярство: народна картина. Набір подарунково-поштових листівок зі збірки Національного центру народної культури «Музей Івана Гончара», Київ, 2012).
На минулому тижні, 14 грудня 2017 року, у виставкових залах Музею етнографії та художнього промислу Інституту народознавства НАН України (м. Львів, пр. Свободи, 15), під патронатом Посольства Республіки Польща в Україні,відкрилася виставка “Археологія автострад. Розкопки під час масштабного будівництва доріг біля Кракова”.
Експозиція виставки “Археологія автострад”
Виставка базується на результатах археологічних досліджень 1997-2010 років, що проводилися під час будівництва дороги А4 від Кракова до кордону з Україною. Їх результати представлено на 47 банерах, чотирьох цифрових екранах та у 8 виставкових вітринах, у яких зібрано понад 600 артефактів. На виставці показано речі давнього мистецтва та ремесел, речі щоденного вжитку, біжутерію, скло, знаряддя праці та військові знаряддя.
Експозиція виставки “Археологія автострад”
Під час відкриття виставки з привітальним словом виступили директор НДЦ «Рятівна археологічна служба» ІА НАН України Олег Осаульчук, директор Інституту народознавства НАН України Степан Павлюк, директор Археологічного музею в місті Кракові Яцек Гурський, керівник управління охорони історичного середовища ЛМР Лілія Онищенко, директор департаменту архітектури та розвитку містобудування Львівської ОДА Оксана Ткачук, Генеральний консул РП у Львові Рафал Вольські, народний депутат України Оксана Юринець.
Експозиція виставки “Археологія автострад”
«Ця виставка є зрозумілою для дітей і дорослих, для тих, хто не надто дотичний до історії. Тут представлені знахідки, які мають більше як 7 тис років від нашого часу. Вони цікаві тим, що артефакти подані так, що перед нами постає не просто річ, але її історія та інтерпретація археологів», – зазначила археолог, працівник НДЦ Рятівна археологічна служба Інституту археології НАН України Наталія Войцещук.
Експозиція виставки “Археологія автострад”
Львів став першим містом поза межами Польщі, де презентують виставку. Окрім Львова, її експонування заплановано ще у кількох містах України, які є центрами археологічної науки: Києві, Полтаві та Дніпрі.
Експозиція виставки “Археологія автострад”
Експозицію виставки можна буде оглянути у залах Музею етнографії та художнього промислу Інституту народознавства НАН України (м. Львів, пр. Свободи, 15) до кінця лютого 2018 року.
Відома лемківська пісня в руках Troye Zillia отримала абсолютно нове звучання, музикантам вдалось зазирнути під спід пісні. LISOM – це сингл із майбутнього лонг плею гурту, який збере в собі найбільш популярні пісні Troye Zillia.
Кадр з кліпу до синглу гурту Troye Zillia “LISOM”
«Ми любимо працювати із лемківськими піснями – у них особливий дух. Для мене вони всі дуже різні і нетипові, а ще багато з них про любов – таку сміливу і пристрасну. Загалом трансформувати народні пісні у нову форму і давати їм нові акценти – це дуже цікава справа.» – ділиться думками барабанщик гурту Stanislav Kyryllov.
Кадр з кліпу до синглу гурту Troye Zillia “LISOM”
«Усі події пісні відбуваються у Лісі – пташки, річка, гори, гриби, ягоди – це все доволі стандартні учасники лісового сценарію. Ми вирішили зазирнути глибше і почути емоції і внутрішній світ персонажів пісні. «Пасия» – це така велика і крута любов по-лемківськи, як англійське passion. От саме про це слово вся пісня» розповідає солістка гурту Анастасія Войтюк.
Цю пісню треба слухати, коли вам потрібно відволіктись і зануритись і внутрішній світ – у пласт спогадів, емоцій і потаємних солодких думок. Вона особлива своїми почуттями. Один із секретів цієї пісні і її важливості для Troye Zillia в тому, що саме з неї починався гурт більше трьох років тому. Музиканти збирались щоб гарно провести час і поджемити разом, і коли почала формуватись одна композиція за іншою – стало очевидним – джеми потрібно перетворити у гурт під назвою Troye Zillia.
В четвер, 14 грудня 2017 року, у приміщенні Львівського історичного музею (пл. Ринок, 6, ІІІ поверх) презентували виставку «Захочеш – і будеш» до 110-річниці з дня народження українського поета, одного з чільних діячів ОУН Олега Кандиби (Ольжича).
В експозиції представлені збірки праць, рукописи та археологічні рисунки відомого вченого, а також знахідки з місцевостей, де Олег Кандиба проводив розкопки.
Відкриття виставки «Захочеш – і будеш», присвяченої творчості Олега Ольжича
Автори виставки мали на меті показати життєвий та творчий шлях Олега Кандиби. Щоб усебічно висвітлити багатогранний талант знаного вченого, автори звернулися до багатьох інституцій з пропозицією взяти участь у створенні виставки.
Експозиція виставки «Захочеш – і будеш», присвяченої творчості Олега Ольжича
На заклик відгукнулися:
Львівська обласна і міська Організації Українських Націоналістів;
Відділ україніки Національної наукової бібліотеки України імені Василя Стефаника;
Фундація ім. Олега Ольжича (Київ);
Музей Української революції (Київ);
Відділ археології Інституту українознавства ім. І. Крип’якевича НАН України;
Бібліотека-філія № 6 ім. О. Ольжича ЦБС для дорослих м. Львова.
Експозиція виставки «Захочеш – і будеш», присвяченої творчості Олега Ольжича
«Пам’ять – це те, що допомагає нам іти вперед. Ольжич все своє і поетичне мистецтво, і археологічну, і наукову діяльність поклав на служіння народові, тому ми повинні пам’ятати, зберігати пам’ять про нашого поета, справжнього українця Олега Ольжича”, – зазначила заступник голови Львівської ОДА Оксана Стоколос-Ворончук.
Експозиція виставки «Захочеш – і будеш», присвяченої творчості Олега Ольжича
Загалом на виставці репрезентували понад 100 експонатів, що висвітлюють творчий та життєвий шлях поета.
Олег Кандиба — одна з найвидатніших постатей в історії України. Діяльність Олега Кандиби як науковця була багатогранною і плідною. Молодий вчений проводив польові археологічні дослідження, працював в археологічному відділі Чеського національного музею, на кафедрі археології Українського вільного університету. Його праці друкували у спеціалізованих виданнях Англії, Німеччини, Чехії, Югославії. Із початком 1930-х років О. Кандиба заявив про себе і як самобутній і ориґінальний поет.
Олег Кандиба (Олег Ольжич)
З кінця 30-х років О. Кандиба свідомо зробив вибір на користь політичної
і революційної діяльності. Він очолив дуже важливий сектор ОУН — Культурну Референтуру Проводу Українських Націоналістів (КР ПУН). Впродовж 1939—1941 років керував Революційним Трибуналом ОУН, був членом Проводу Українських Націоналістів та його головою в січні — травні 1944 р.
Експозиція виставки «Захочеш – і будеш», присвяченої творчості Олега Ольжича
Загинув 10 червня 1944 року у концентраційному таборі Заксенгаузен (Німеччина), до останнього подиху залишившись вірним ідеї вільної і сильної Української держави.
У серпні 1944 р. почалося відродження тютюнової фабрики у Винниках. Після відступу німецьких військ на фабриці, яка за Польщі мала назву «Польський монополь тютюнови», залишилося порожнє приміщення, обладнання було вивезене до м. Радома.
Тютюнова фабрика у 1909 р., Фото: http://www.castles.com.ua/winniki.html
Відновлювальні роботи на фабриці проводилися під гаслом «Все для фронту». Обладнання отримували з різних підприємств, наприклад з Львівської фабрики «Аїда», що виготовляла папіросний папір і гільзи для набивання папіросів. Одержали парк станків для механічного цеху німецького та австрійського виробництва. У серпні був запущений перший цех фабрики – механічний. Незабаром налагодили випуск папіросів «Біломор» на машинах системи «Куркевича».
“Казбек”, 1950-1970-ті рр.
Попри скептицизм колишніх працівників, переважно поляків, фабрика запрацювала.
Після запуску виробництва папіросів, перед колективом було поставлено завдання – до кінця 1944 р. налагодити випуск сигарет. У м. Гродно було відряджено групу робітників, щоб демонтувати зі спаленої місцевої фабрики сигаретну машину. Устаткування виявилося некомплектним, довелося власними силами доробляти необхідні деталі. Так наприкінці 1944 р. почалося виробництво сигарет. Дві машини виготовляли «Приму».
“Біломорканал” 1970-1980-ті рр.
Після війни було порушене центральне енергопостачання, тому папіросні машини приводили в рух вручну. Незабаром створили свою фабричну електростанцію. Основою її став дизельний двигун марки «Шкода» з трофейного підводного човна потужністю 300 кВт.
“Сєвєр”
Цигарки “Аврора”
Виробництво на тютюновій фабриці у 1945 р. забезпечувало 250 інженерно-технічних працівників і службовців, у 1946 р. колектив нараховував 586 осіб, у 1953 р. кількість працюючих на фабриці досягла 826 осіб, а в середині 1950-их рр. — уже 1016 працівників.
Цигарки “Олень”, 1970-ті рр.
Цигарки “Памір”, 1970-ті рр.
Цигарки “Золоте руно”, 1970-ті рр.
Цигарки “Волна”, 1970-ті рр.
Цигарки “Гуцульські”, 1970-ті рр.
Цигарки “Орбіта”, 1970-ті рр.
У 1946 р. на фабриці працював вже пакувальний цех, випускали сигарети «Катюша», «Парашутист». Машини німецького виробництва пакували «Аврору». Роботи виконувалися вручну. Норма – 500 тис цигарок за день (за Польщі – 80 тис. цигарок за день). Допустимо було помилитись у пакуванні плюс-мінус одна штука. Клеїли смолою, шкідливими випарами якої дихали працівники. Обіду не було.
Цигарки “Верховина”, 1970-их рр.
Цигарки “Верховина”, 1980-ті рр.
Наприкінці 1940-их початку 1950-их рр. вже була пакувальна машина. Працювали в цей час 14 год, а заробляли на одну хлібину (при 240 руб. зарплати хліб на базарі коштував 90 руб.).
1950-ті рр. — багатотиражна газета «Голос робітника» на тютюновій фабриці.
З часом на фабриці ввели двохзмінну роботу. Перша зміна – з 23 год до 8 год, друга – з 8 год до 20 год. У 1950-их рр. організували їдальню. На початку 1960-их рр. ввели транспортери, праця дещо полегшилася.
Цигарки “Львів”, 1960-ті рр.
Цигарки “Львів”
Цигарки “Львів”,
У 1946 р. на фабриці працювало 32 машини, а в 1950 р. їх кількість зросла до 126 одиниць.
1946 р. випуск тютюнових виробів становив 800 млн штук, 1950 р. — 4, 7 млрд штук, наприкінці 1950-их рр. — 7 млрд курильних одиниць, а вже у 1980 р. виробнича потужність фабрики становила 13,5 млрд сигарет.
Цигарки “Ватра”, 1980-ті рр.
Цигарки “Космос”, 1980-ті рр.
Цигарки “Прима”, 1980-ті рр.
Цигарки “Фільтр”, 1980-ті рр.
Цигарки “Астра” 1980-ті рр.
Цигарки “Побєда” 1980-ті рр.
Цигарки “Політ”, 1980-ті рр.
У 1980-их роках фабрика була одним з кращих підприємств України по виробництву тютюнових виробів. Щорічно там випускалося до 14 млрд. штук сигарет (70 % — сигарети без фільтра та 30 — з фільтром) таких колись популярних марок, як «Львів», «Орбіта», «Аврора», «Верховина», «Прима», «Космос», «Фільтр».
Цигарки “Богатирі”, 1980-ті рр.
До 1982 р. на підприємстві була ділянка, де вироблялися подарункові набори цигарок «Тарас Бульба», «Гайдамаки», «Три богатирі», які користувалися особливо великою популярністю у іноземців.
У вівторок, 12 грудня 2017 року, у залах Музею етнографії та художнього промислу Інституту народознавства НАН України (м. Львів, проспект Свободи, 15) відбулося відкриття виставки «Народний дереворит у художніх збірках Львова».
Цикл зимових питомих українських свят розпочався! Напередодні святкування Андрія, через Миколая, Різдво і до Йордана Музей етнографії та художнього промислу ІН НАН України запрошує усіх поринути в унікальну атмосферу народного деревориту! Уперше за довгий час ми маємо нагоду оглянути експозицію напів-забутої техніки народного деревориту!
Директор Інституту народознавства НАН України, академік НАН України Степан Павлюк
“Відкриття цієї виставки – це висока урочистість і шана творцям такого мистецтва, в якому настільки глибоко, повно і з тривогою подана наша духовність. На виставці представлена унікальна колекція, унікальний сегмент нашої національної мистецької пам’яті, мистецької палітри, що наші митці могли створити”, – сказав директор Інституту народознавства НАН України, академік НАН України Степан Павлюк відкриваючи виставку.
Народний дереворит «Святий Миколай». ХІХ ст. Зі збірки Музею етнографії та художнього промислу Інституту народознавства НАН України.
На виставці експонуються 123 графічних твори із фондів Музею етнографії та художнього промислу Інституту народознавства НАН України, Львівської національної наукової бібліотеки України ім. В.Стефаника, Національного музею у Львові імені Андрея Шептицького, Музею Українського католицького університету, а також з окремих приватних колекцій.
Андрій Колотай
“Такої вагомої, значної, енергетично сильної виставки в мене напевно не було. Вона дійсно залишає особливий слід в моєму серці, бо, повірте мені,багато чого вартує кожну з цих 123 пам’яток тримати в руках, оформляти, дивитися на неї зблизька, думати над нею. Звичайно було важко, ми працювали майже без вихідних, але це той проект, який дійсно приносить задоволення і насолоду тому що ти реально бачиш результат і робиш ту річ, яка, напевно, в такому форматі ще не була представлена перед глядачами” – розповів завідувач сектору експозиції Музею етнографії та художнього промислу ІН НАН України Андрій Колотай відкриваючи виставку.
Народний дереворит «Свята Катерина і свята Варвара». ХІХ ст. Плазів. Зі збірки Львівської національної наукової бібліотеки України ім. В.Стефаника
Виставка презентує рідкісний і на сьогоднішній день значною мірою вже втрачений пласт народної художньої культури – графічні відбитки на папері, створені найчастіше невідомими майстрами впродовж XVII – XIX ст. Свого часу дереворит як масовий і доступний ширшому загалу, ніж, наприклад, ікона, твір мистецтва вшановувався в інтер’єрах храмів, у приватних домівках як пам’ятка з відбутих прощ і паломництв.
Оксана Шпак
“Я дуже тішуся, що завдяки праці моїх колег, зусиллями багатьох людей, працівників музеїв,бібліотек, приватних колекціонерів вдалося представити твори народного деревориту, такого рідкісного явища, яке вже давно занепало, в такому обсязі, такій кількості і в такому поєднанні.
Народний дереворит «Пієта». ХІХ ст. Плазів. Зі збірки Музею етнографії та художнього промислу Інституту народознавства НАН України.
Ця виставка була би не можлива без творів народного деревориту зі збірки Національного музею у Львові, де зберігаються найкращі і найдавніші речі української візантійської традиції, те, від чого починався український народний дереворит . Дуже рада, що вперше задовгий час виставляється збірка народного деревориту з нашого музею Етнографії та народного промислу. На виставці вперше представлено частину колекції Юзефа Ґвальберта Павліковського, яка зберігається в Бібліотеці ім. Стефаника, яку, після довгих років забуття, віднайшли та опрацювали колеги з Краківського етнографічного музею. Також я дуже вдячна, що є можна виставити дереворити зі збірки музею Українського католицького університету, з колекції Івана Гречка. Дуже вдячна приватним колекціонерам, за можливість виставити ті перлинки, які ніколи не експонувалися, вони дуже доповнили і збагатили нашу виставку”, – розповіла одна з кураторів виставки, старша наукова працівниця Інституту народознавства НАН України, кандидат мистецтвознавства Оксана Шпак.
Куратори виставки:
Оксана Шпак, старша наукова працівниця Інституту народознавства НАН України, канд. мистецтвознавства.
Софія Король, завідувачка відділу мистецтвознавства Інституту народознавства НАН України, канд. мистецтвознавства.
Співорганізатор виставки Лариса Купчинська, наукова працівниця Львівської національної наукової бібліотеки України ім. В.Стефаника, кандидат мистецтвознавства.
У межах виставки передбачається проведення майстер-класів із виготовлення деревориту. Експозицію виставки можна оглянути до 30 січня 2018 року.
Розкопки на львівському Вернісажі. Фото: Рятувальна археологічна служба
На території Низького замку майже два місяці проводили археологічні дослідження, розповідає Твоє місто.
НДЦ «Рятівна археологічна служба» провела розкопки на території ринку «Вернісаж», що між вулицями Низький Замок, Театральною, Лесі Українки та проспектом Свободи. Площа досліджень склала 30 кв. м, а глибина – приблизно 5 м.
Як зазначає директор науково-дослідного центру Олег Осаульчук, ці роботи були попередніми: провели так зване шурфування для того, щоб розпочати розробку пограми досліджень на майбутнє.
«Ця територія надзвичайно цікава для досліджень, із огляду на історію. Там розташовувався Низький замок, палац наших князів Данила та Лева, відповідно до різних матеріалів. Водночас ця територія надзвичайно складна для досліджень, із огляду на те, що до війни там були забудови», – розповідає він.
Розкопки на львівському Вернісажі. Фото: Рятувальна археологічна служба
За його словами, дослідникам було складно знайти місце для робіт, за необхідності узгодити інтереси археологів та підприємців із ринку «Вернісаж».
«За результатами досліджень стало зрозуміло, що розкопки будуть надзвичайно складними з точки зору технології виконання. Там знайшли дуже багато решток фундаментів будинків, які нині не існують. Тільки в деяких місцях нам вдалося, попри мури та фундаменти, дійти до материкової основи на глибині 4,5-5 метрів. Також ми виявили матеріали більш раннього періоду, ніж часи заснування Низького замку», – додав він.
Як говорить Олег Осаульчук, ще одним викликом для археологів лишаються ґрунтові води, які цілком імовірно можуть мати занадто високий рівень та стати на заваді нормальній роботі. Окрім суто технологічних складнощів, є і юридичні, адже частково територія ділянки перебуває в оренді, а частково – використовується підприємцями.
Розкопки на львівському Вернісажі. Фото: Рятувальна археологічна служба
За словами Олега Осаульчука, центр погоджується провести повноцінні розкопки, за умови надання простору для проведення досліджень.
«Необхідно досліджувати територію у 200-300 метрів площі, тоді ми зможемо говорити про якісь просторові результати. Підприємці на “Вернісажі” погодяться, і ми знайдемо компроміс, єдине, чого вони побоюються – це прикриття якихось незрозумілих планів забудови під егідою розкопок», – додав він.
Перед дослідниками стоїть завдання узгодити питання проведення розкопок із управлінням охорони історичного середовища ЛМР і зрозуміти, чи буде місто підтримувати цей проект, чи він припинить своє існування.
«Поки що ми хочемо розробити довгострокову програму досліджень, під яку почати пошук джерел фінансування, адже ці роботи будуть надзвичайно коштовними і місто навряд чи виділить гроші на повномаштабні археологічні дослідження. Це територія, яка не належить комусь конкретно, але для історії Львова та її розуміння має велике значення», – сказав він.
Розкопки на львівському Вернісажі. Фото: Рятувальна археологічна служба
Нагадаємо, розкопки на території ринку «Вернісаж» розпочали у жовтні цього року. За кілька днів після початку розкопок, там віднайшли залишки мурів Низького замку, вік якого датують XV-XVI століттям.
Фрагмент гравюри панорами Львова 17 століття із зображенням Замкової гори
Назвати горами горби, що знаходяться у Львові та його околицях – це, звичайно, перебільшення. Однак деякі з них мають відносну висоту понад 150 м. і підйом на них є непоганим тренуванням для справжніх гірських мандрівок. А з деяких вершин відкриваються гарні краєвиди.
Панорама Львова Абрагама Гоґенберґа/Ауреліо Пассаротті, 1617-1618
Львівські горби належать до трьох географічних систем – Розточчя, Гологорів та Львівської височини. А за північними околицями міста починаються гряди Пасмового Побужжя. Щоправда, різні географи по-своєму трактують межі цих височин. Зокрема, дехто вважає хребет, що тягнеться від Високого Замку до Чортової скелі Розточчям, дехто твердить, що Розточчя закінчується на Гицлевій горі…
Найвищою точкою в межах сучасного Львова є шпиль телевізійної вежі на Високому Замку, що підіймається на висоту понад півкілометра над рівнем моря.
Телевежа на Високому Замку, 2017 р.
Підніжжя вежі знаходиться на Полянці, на якій колись розташовувався замок. Її висота приблизно 380 метрів над рівнем моря. За княжих часів ця вершина називалась Будильницею (в готичному Львові її називали Бідель). Сучасні історики вважають, що у давні часи на ній була кам’яна вежа. Потім за наказом польського короля Казимира ІІІ тут збудували замок, і гора стала називатись Замковою чи Високим Замком.
За австрійських часів її називали Пісковою горою, а після її відвідин Найяснішим цісарем у 1851 р. – горою Франца Йосифа . З 1869 року на ній почали сипати копець Люблінської унії . Його висота у різних джерелах коливається в межах 410-413 метрів над рівнем моря, а над підніжжям гори курган височіє (з боку Підзамча) на 150-160 метрів.
Курган Люблінської унії поблизу Високого Замку. Фото А. Ленкевича. Джерело: https://polona.pl
За радянських часів Високий Замок пробували називати Княжою горою. Хоча за версією І. Крип’якевича так слід називати сусідню західну вершину, де колись знаходились укріплення княжого Львова. В середньовіччі цю гору називали Кальварією або Лисою. У 1830-х роках її вершину зрізали й зробили терасу парку, найвища точка якої знаходиться на горбку над штучною печерою з левами.
Ще одна лиса гора колись була на північний схід від Високого Замку. Протягом останніх сторіч її було знищено пісковими кар’єрами.
Піскова гора (гора Лева) на початку XX століття, поштівка
Подібна для чекала і на гору Лева (Льва), що на південний схід від Високого Замку. Однак завдяки рішучим протестам історика Ісидора Шараневича каменоломні на цій горі були ліквідовані. Тепер її вершина знаходиться на висоті 388 метрів над рівнем моря. Гору ще називають Пісковою, Лисою, а у ХV-ХVІІ ст. львівські міщани називали її горою Стефана. На панорамі Леополіса 1618 року її названо: «гора Стефана, загально звана горою Левовою».
Хоча горою Стефана тоді офіційно мав називатись невисокий горб над стрільницею, бо від її підніжжя здійснювалось розмежування земель (ланів), що належали місту. Львівські міщани перенесли назву гори на 400 метрів далі, щоб трохи збільшити площу своїх володінь. І довший час їм вдавалось дурити королівських ревізорів.
Стежка на Кайзервальді
Над будинком обласної дитячої лікарні на Лисенка височіє Змієва гора, яку ще називали Вовчою. На захід від неї простягається узгір’я Цісарського лісу (Казервальду), який періодично вирубували для опалення під час воєн, а потім знову засаджували новими деревами. Тепер ці заліснені горби називаються Шевченківським гаєм. Найвища точка знаходиться тут на висоті 375 метрів над рівнем моря.
Колись ці пагорби називали Кам’яними горами, бо на їх схилах було багато каменоломень та піщаних кар’єрів. До одного з них вулицею Мучною навіть проклали трамвайну лінію.
Гора Чортова скеля в околицях Винник
На північний схід від Кайзервальду серед серпантину колії, що веде до станції Личаків, височіє невисока, але дуже мальовнича гора Хом (Хомець). А далі на схід у Винниківському лісі височіє найвища вершина в околицях Львова – Чортова скеля (414 метрів над рівнем моря).
Панорама Львова з Гори Страт. Біля підніжжя вулиця Клепарівська. Фото Марек Мюнц, 1920 рік
На захід від Високого Замку заволиню Полтви піднімаються горби Розточчя. Над старим єврейським окописьком та нинішнім Краківським базаром височіє Гицлева гора (339 м. над рівнем моря). Її ще називали горою Страт або Справедливості. На її вершині стоїть обеліск на честь страчених тут учасників повстання 1846 року Теофіла Вісьньовського та Йосифа Капустинського.
Обеліск на Горі Страт в оригіналі. Фото з https://pl.wikipedia.org
Від цієї гори тягнеться хребет, найвищою точкою якого є Кортумова гора над Янівським цвинтарем (379 над рівнем моря). На два-три метра вища від неї ще одна Лиса гора, що знаходиться у Брюховецкому лісі.
Львівське середмістя знаходиться у котловині (250-260метрів над рівнем моря), де протікає річка Полтва та її притоки. Зараз вони усі сховані під землею. Котловина має вузький вихід на північ між Високим Замком та горою Страт, і її оточують підковою узгір’я на краях плато – Львівської височини, що підіймається до 350 над рівнем моря. Через цю височину та Розточчя проходить через місто Головний європейський вододіл, що відділяє долину Полтви ід басейнів річок Верещиці, Щирки, Зубри, Давидівки.
Храм св. Юра на літографії Кароля Ауера, др. трет. XIX ст.
Всередині котловини височіє кілька пагорбів. Три з них – Каліча гора, гори Вроновських (Шембека), Пелчинська (Познанська) – утворюють комплекс Цитаделі. На схід від неї, у чотирикутнику вулиць Руставелі, Волоської, Тютюнників, Архипенка, знаходиться гора Яцека.
А довкола котловини піднімаються горби Верхнього Личакова, Погулянки, Снопкова, Залізної води, Софіївки, Вульки, Кастелівки… Найвідомішою з них є Святоюрська гора з греко-католицьким кафедральним собором та митрополичими палатами на вершині.
Вже сьогодні, 14 грудня 2017 року, о 16.00 у залах Музею етнографії та художнього промислу Інституту народознавства НАН України (м. Львів, пр. Свободи, 15), під патронатом Посольства Республіки Польща в Україні,відбудеться відкриття виставки “Археологія автострад. Розкопки під час масштабного будівництва доріг біля Кракова”.
Виставка базується на результатах археологічних досліджень 1997-2010 років, що проводилися під час будівництва дороги А4 від Кракова до кордону з Україною. Їх результати представлено на 47 банерах, чотирьох цифрових екранах та у 8 виставкових вітринах, у яких зібрано понад 600 артефактів. На виставці показано речі давнього мистецтва та ремесел, речі щоденного вжитку, біжутерію, скло, знаряддя праці та військові знаряддя.
Постер виставки “Археологія автострад. Розкопки під час масштабного будівництва доріг біля Кракова”
Організатори виставки: Археологічний музей міста Кракова, Краківська група досліджень автострад, Науково-дослідний центр «Рятівна археологічна служба» Інституту археології НАН України та Музей етнографії та художнього промислу Інституту народознавства НАН України.
Львів став першим містом поза межами Польщі, де презентують виставку. Окрім Львова, її експонування заплановано ще у кількох містах України, які є центрами археологічної науки: Києві, Полтаві та Дніпрі.
Експозицію виставки можна буде оглянути у залах Музею етнографії та художнього промислу Інституту народознавства НАН України (м. Львів, пр. Свободи, 15) до кінця лютого 2018 року.
У понеділок, 18 грудня 2017 року, о 16.00 у Державному меморіальному музеї Михайла Грушевського у Львові (вул. І.Франка, 154) відбудеться відкриття виставки “Різдвяні плетіння. Вироби зі соломи Марії Іванишин”.
Плетіння із соломи – це стародавній вид ремесла. Вирощуючи хлібні злаки, наші предки не позбувалися того, що залишилося після збирання урожаю і обмолоту зерна. Соломою вкривали житло, використовували на корм і підстилку худобі. З неї виготовляли найрізноманітніші речі – головні убори, іграшки, прикраси, предмети побуту тощо.
Дідух. Робота Марії Іванишин
Люди вірили, що в соломі закладена сила родючості, тому їй належала важлива роль у хліборобській обрядовості. Тож солома завжди була бажаним матеріалом для створення різних обрядових атрибутів і прикрас.
Вироби, представлені на виставці «Різдвяні плетіння» – це роботи майстрині Марії Іванишин.
Ангелик. Робота Марії Іванишин
Вона народилася і виросла на Прикарпатті. У 1985 році закінчила Івано-Франківський інститут нафти і газу, в 1996 Дрогобицький державний педагогічний інститут імені Івана Франка. Інженер, вчитель, майстер – так стелився шлях.
Перша персональна виставка майстрині відбулася у 1996 році за сприяння Музею історії релігії у Домініканському соборі (Львів). З того часу виставки проводяться майже щорічно.
Ялинка. Робота Марії Іванишин
У 2002р. в залах Музею Михайла Грушевського у Львові експонувалися писанки Марії Іванишин та її учнів. Робота вчителя спонукала серйозно займатися дослідженням традицій писанкарства, і в 2006 році вийшла друком книга «По білому яйці воскові взори. Посібник з писанкарства».
Півник. Робота Марії Іванишин
А от в техніці соломоплетіння автор працює лише кілька років, а отже щоразу відкриває для себе нові можливості цього матеріалу, відшукує забуті народні традиції. Оскільки, до прикладу виготовлення різдвяних павуків та дідухів – традиція великою мірою загублена.
Ангелик. Робота Марії Іванишин
Важливо повернути ці речі до життя і знайти їм місце в нашому сучасному побуті, бо навіть традиційні солом’яні капелюхи теж можуть виглядати цілком по-сучасному. А доповнити їх можна прикрасами, які на сьогодні широко популярні у світі. Адже важко придумати більш екологічну річ, як виріб з соломи.
Разом з нашим хорошим партнером Торговою Маркою Кава Старого Львова, сьогодні розкажу про найцікавіші кавові традиції нашого міста.
Львів і кава – це як бруківка...